إرشاد الحديث وعلومه

Soalan

Assalamualaikum wrth, bolehkah pihak mufti jelaskan kefahaman disebalik hadis ini?

“Sesiapa yang menuntut ilmu agama untuk menyaingi ulama, atau berbahas dengan orang jahil, atau supaya dengan ilmu tersebut wajah orang ramai tertumpu kepadanya, maka Allah akan masukkan dia ke dalam api neraka.” (Riwayat al-Tirmizi)

Mohon pencerahan.

Ringkasan Jawapan

Hadis ini menjelaskan perihal seseorang yang menuntut ilmu agama bukan niat kerana Allah SWT, tetapi untuk berdebat dan menyaingi ulama serta berdebat dengan orang yang kurang berpendidikan. Hal ini tidak lain hanya untuk menampakkan dirinya hebat di hadapan khalayak ramai bahkan dia menjadi semakin riak dan sombong dengan ilmu yang dia miliki. Penuntut ilmu agama perlu menjauhkan diri daripada menjadi seseorang yang inginkan perhatian atas ilmu yang dimiliki olehnya, sebaliknya perlu menjadi orang yang semakin tunduk dan mempunyai kerendahan hati seperti peribahasa melayu yang menyebut “seperti buah padi, makin berisi makin rendah; jangan seperti lalang, makin lama makin tinggi”.

Huraian Jawapan

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Nabi SAW bersabda:

مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ العُلَمَاءَ أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ يَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ

Maksudnya: Sesiapa yang menuntut ilmu agama untuk menyaingi ulama, berbahas dengan orang jahil atau agar wajah orang ramai tertumpu kepadanya disebabkan ilmu tersebut, maka Allah SWT akan memasukkan dirinya ke dalam api neraka.^[1]

(Riwayat al-Tirmizi)

Sanad hadis ini daif disebabkan Ishaq bin Yahya bin Talhah yang dikritik sebagai perawi daif.^[2] Selain itu, hadis ini gharib (hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi sahaja) kerana hanya diketahui dengan jalur ini sahaja menurut Imam al-Tirmizi.^[3] Walaupun begitu, makna hadis ini adalah sahih kerana mempunyai sokongan daripada hadis yang lain seperti riwayat Ibn ‘Umar RA dalam Sunan Ibn Majah.^[4]

Menurut Syeikh al-Mubarakfuri hadis ini menjelaskan perihal seseorang yang menuntut ilmu agama bukan niat kerana Allah SWT, tetapi untuk berdebat dan menyaingi ulama serta berdebat dengan orang yang kurang berpendidikan. Hal ini tidak lain hanya untuk menampakkan dirinya hebat di hadapan khalayak ramai bahkan dia menjadi semakin riak dan sombong dengan ilmu yang dia miliki.^[5]

Dalam hadis yang lain, Abu Hurairah RA meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:

مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ، لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي رِيحَهَا

Maksudnya: Sesiapa yang mempelajari sesuatu ilmu yang diredai Allah SWT, tetapi dia tidak mempelarinya melainkan untuk mendapatkan habuan dunia, maka dia tidak akan mendapat bau syurga pada hari kiamat.^[6]

(Riwayat Ibn Majah)

Sebagai orang Islam, setiap perbuatan yang dilakukan mestilah didasari dengan niat yang baik dan betul. Apatah lagi apabila menuntut ilmu agama mesti diniatkan kerana Allah SWT supaya dapat memandu diri ke arah kehidupan yang bersyariat. Selain itu, Penuntut ilmu agama perlu menjauhkan diri daripada menjadi seseorang yang inginkan perhatian atas ilmu yang dimiliki olehnya, sebaliknya perlu menjadi orang yang semakin tunduk dan mempunyai kerendahan hati.

Kesimpulan

Hadis ini menjelaskan perihal seseorang yang menuntut ilmu agama bukan niat kerana Allah SWT, tetapi untuk berdebat dan menyaingi ulama serta berdebat dengan orang yang kurang berpendidikan. Hal ini tidak lain hanya untuk menampakkan dirinya hebat di hadapan khalayak ramai bahkan dia menjadi semakin riak dan sombong dengan ilmu yang dia miliki.

Penuntut ilmu agama perlu menjauhkan diri daripada menjadi seseorang yang inginkan perhatian atas ilmu yang dimiliki olehnya, sebaliknya perlu menjadi orang yang semakin tunduk dan mempunyai kerendahan hati seperti peribahasa melayu yang menyebut “Seperti buah padi, makin berisi makin rendah; jangan seperti lalang, makin lama makin tinggi”.

Wallahuaʻlam.

Rujukan:

^[1] Muhammad bin Isa bin Saurah al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, ed. Ibrahim ‘Atuwwah ‘Awwad (Mesir: Syarikah Maktabah wa Matbaʻah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1975), jld. 5: hlm. 32.

^[2] Muhammad ‘Abd al-Rahman al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jamiʻ al-Tirmizi (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.), jld. 7: hlm. 346.

قَوْلُهُ (وَإِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ عِنْدَهُمْ إِلَخْ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ إِسْحَاقُ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّيْمِيُّ ضَعِيفٌ مِنَ الْخَامِسَةِ

^[3] Muhammad bin Isa bin Saurah al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, jld. 5: hlm. 32.

هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَإِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ لَيْسَ بِذَاكَ القَوِيِّ عِنْدَهُمْ، تُكُلِّمَ فِيهِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ

^[4] Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi (t.tp.: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.), jld. 1: hlm. 93.

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كَرِبٍ الْأَزْدِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ، أَوْ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ، أَوْ لِيَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ، فَهُوَ فِي النَّارِ

^[5] Muhammad ‘Abd al-Rahman al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi bi Syarh Jamiʻ al-Tirmizi, jld. 7: hlm. 346.

(مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ) أَيْ لَا لِلَّهِ بَلْ (لِيُجَارِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ) أَيْ يَجْرِي مَعَهُمْ فِي الْمُنَاظَرَةِ وَالْجِدَالِ لِيُظْهِرَ عِلْمَهُ فِي النَّاسِ رِيَاءً وَسُمْعَةً كَذَا فِي الْمَجْمَعِ (أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ) جَمْعُ السَّفِيهِ وَهُوَ قَلِيلُ الْعَقْلِ وَالْمُرَادُ بِهِ الْجَاهِلُ أَيْ لِيُجَادِلَ بِهِ الْجُهَّالَ وَالْمُمَارَاةُ مِنَ الْمِرْيَةِ وَهِيَ الشَّكُّ فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَحَاجِّينَ يَشُكُّ فِيمَا يَقُولُ صَاحِبُهُ وَيُشَكِّكُهُ مِمَّا يُورِدُ عَلَى حُجَّتِهِ أَوْ مِنَ الْمَرْيِ وَهُوَ مَسْحُ الْحَالِبِ لِيَسْتَنْزِلَ مَا بِهِ مِنَ اللَّبَنِ فَإِنَّ كُلًّا مِنَ الْمُتَنَاظِرَيْنِ يَسْتَخْرِجُ مَا عِنْدَ صَاحِبِهِ كَذَا حَقَّقَهُ الطِّيبِيُّ (وَيَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ) أَيْ يَطْلُبَهُ بِنِيَّةِ تَحْصِيلِ الْمَالِ وَالْجَاهِ وَإِقْبَالِ الْعَامَّةِ عَلَيْهِ

^[6] Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, jld. 1: hlm. 92.