Soalan
Assalammualaikum, Doktor mengesahkan bahawa saya mengalami keguguran janin pada usia kandungan minggu ke 15. Situasi ini perlu kepada prosedur perubatan yang dilakukan untuk membersihkan rahim Dilation and Curettage (D&C). Setelah selesai prosedur tersebut, dan darah berhenti, adakah saya perlu mandi wajib. Mohon pencerahan SS Mufti. Terima kasih
Ringkasan Jawapan
Wanita yang mengalami keguguran sama ada yang keluar itu berbentuk segumpal darah atau seketul daging mahupun janin yang kelihatan rupa kejadian manusia itu dianggap melalui proses wiladah ( kelahiran) yang menyebabkan mandi wajib selepas darah nifas berhenti berdasarkan pandangan muktamad. Hal ini kerana nifas merupakan salah satu sebab yang perlu kepada mandi wajib. Bagi memastikan rahim benar - benar kosong, wanita yang keguguran perlu menjalani prosedur cuci rahim (D&C) bagi pengeluaran keseluruhan janin dari kandungan mengikut kaedah yang disarankan oleh pakar perubatan yang berautoriti. Prosedur ini sangat penting bagi mencapai maksud nifas iaitu kelahiran setelah kosongnya rahim daripada kehamilan atau segumpal darah (‘alaqah) atau ketulan daging (mudghah).
Huraian Jawapan
Alhamdulillah bersyukur kehadrat Allah S.W.T dengan kurniaan nikmat Iman dan Islam. Selawat dan Salam ke atas junjungan Nabi Muhammad S.A.W serta keluarga,sahabat-sahabat Baginda, serta seluruh kaum Muslimin dan Muslimat yang dirahmati Allah S.W.T sekalian.
Sebab-Sebab Yang Mewajibkan Mandi
Para ulama fiqh telah menjelaskan beberapa keadaan yang mewajibkan seseorang Muslim untuk melakukan mandi wajib. Berikut merupakan sebab-sebab yang perlu mandi wajib :
- Kematian
- Haid
- Nifas
- Wiladah walaupun kering darah (tidak basah)
- Junub dengan masuknya hasyafah (kepala zakar) atau kadarnya ke dalam faraj
- Keluar mani dengan cara yang biasa atau apa-apa cara. [1]
Keguguran Yang Mewajibkan Mandi
Nifas merupakan sebab yang mewajibkan mandi. Persoalannya, adakah darah yang keluar akibat keguguran boleh dikategorikan sebagai nifas dan juga termasuk dalam konsep wiladah (kelahiran)? Oleh itu, perkara yang perlu diperhalusi ialah definisi nifas itu sendiri menurut mazhab Syafie. Dari segi bahasa nifas ialah wiladah (kelahiran)[2] , manakala nifas menurut syarak ialah darah yang keluar daripada rahim wanita disebabkan kelahiran setelah kosongnya rahim daripada kehamilan atau segumpal darah (‘alaqah) atau ketulan daging (mudghah) dan darah itu keluar sebelum berlalu masa 15 hari selepas bersalin. Selepas tempoh tersebut tidak dihukumkan nifas. [3]
Berdasarkan definisi tersebut, jelas menunjukkan nifas itu bukan sekadar akibat kelahiran bayi yang sempurna, malahan melibatkan keluar bentuk janin mengikut fasa tumbesaran janin / embrio dalam rahim yang berperingkat. Firman Allah ﷻ:
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ
Maksudnya: “Kemudian Kami ciptakan air benih (nutfah) itu menjadi menjadi segumpal darah (‘alaqah). Lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging (mudhgah); kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
(Surah al-Mu’minun: 14)
Ulama berbeza pandangan berkaitan berkaitan mandi wajib bagi wanita yang keguguran berdasarkan bentuk janin sama ada segumpal darah (‘alaqah) atau seketul daging (mudhgah) atau bentuk janin yang kelihatan rupa manusia . Perbezaan pandangan fuqaha ini dinyatakan dalam Kitab al-Majmu`:
وَلَوْ أَلْقَتْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً فَفِي وُجُوبِ الْغُسْلِ الْوَجْهَانِ الْأَصَحُّ الْوُجُوبُ ذَكَرَهُ الْمُتَوَلِّي وَآخَرُونَ وَقَطَعَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْبَغَوِيُّ بِالْوُجُوبِ فِي الْمُضْغَةِ وَخَصَّ الْوَجْهَيْنِ بِالْعَلَقَةِ
“Dan jika seorang wanita keguguran dalam bentuk ‘alaqah (segumpal darah) atau mudghah (ketulan daging), terdapat dua pandangan mengenai kewajiban mandi. Pandangan yang lebih sahih ialah mandi wajib, sebagaimana yang disebut oleh al-Mutawalli dan ulama lain. Al-Qadi Husain dan al-Baghawi menegaskan kewajiban mandi untuk mudghah, manakala mereka membezakan kedua-dua pandangan bagi ‘alaqah.[4]
Justeru, menurut pandangan muktamad dalam mazhab Syafi‘i menyatakan wanita yang mengalami keguguran tetap perlu mandi wajib walaupun yang keluar hanyalah dalam bentuk segumpal darah. Hal ini turut ditegaskan oleh Imam al-Nawawi yang menyatakan bahawa keguguran yang berbentuk ketulan tersebut termasuk dalam hukum nifas, sebagaimana yang disebut dalam kitab Raudhah al-Talibin:
وَسَوَاءٌ فِي حُكْمِ النِّفَاسِ، كَانَ الْوَلَدُ كَامِلَ الْخِلْقَةِ أَوْ نَاقِصَهَا أَوْ مَيْتًا وَأَلْقَتْ مُضْغَةً أَوْ عَلَقَةً. وَقَالَ الْقَوَابِلُ: إِنَّهُ مُبْتَدَأُ خَلْقِ آدَمِيٍّ، فَالدَّمُ الْمَوْجُودُ بَعْدَهُ نِفَاسٌ.
Maksudnya: “Dalam hukum nifas, sama ada anak yang lahir itu dalam bentuk penciptaan yang sempurna atau yang tidak sempurna atau mati atau gugur dalam bentuk ketulan daging atau segumpal darah dan apabila berkata para bidan: ‘Sesungguhnya ini adalah permulaan penciptaan manusia.’ Maka darah yang mengalir selepas kelahiran itu adalah nifas.”[5]
Justeru, sekiranya bidan atau doktor pakar mengatakan bahawa segumpal darah atau ketulan daging yang keluar itu adalah peringkat permulaan janin, maka darah yang keluar selepasnya itu adalah nifas.
Selain itu, pandangan yang muktamad dalam mazhab Syafi’i menyatakan bahawa sekiranya wanita itu bersalin tanpa darah sekalipun, wanita itu tetap dikira berhadas besar dan dan diwajibkan mandi junub. Perkara ini juga dijelaskan oleh Imam Ibn Qasim dalam Fath al-Qarib al-Mujib:
(والوِلادة) المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعا. والمجردة عن البلل موجبة في الأصح.
Maksudnya : “Dan kelahiran ( wiladah) yang disertai dengan kebasahan mewajibkan mandi (junub) menurut sepakat para ulama Syafi'iyyah" . Sedangkan kelahiran yang tidak disertai kebasahan turut diwajibkan mandi menurut pendapat yang muktamad. [6]
Penutup
Wanita yang mengalami keguguran, walaupun yang keluar hanya berbentuk ‘alaqah (segumpal darah) atau mudghah (segumpal daging), tetap dikategorikan berada dalam keadaan nifas dan wajib mandi wajib setelah darah berhenti. Bagi memastikan rahim benar-benar kosong daripada sisa kehamilan, prosedur pembersihan rahim perlu dilakukan mengikut saranan pakar perubatan agar keseluruhan kandungan dikeluarkan. Hal ini selaras dengan konsep nifas, iaitu keluarnya darah selepas rahim kosong daripada kehamilan, sama ada berupa ‘alaqah atau mudghah.
[1] Al-Nawawi, Abu Zakaria Mahya ad-din Yayha. (2005) Minhaj al-Thalibin wa Umdatun Muftin fi Fiqh: Dar al-Fikr . P: 14
باب الغسل : موجبه موت وحيض ونفاس وكذا ولادة بلا بلل في الأصح وجنابة بدخول حشفة أو قدرها فرجا وبخروج منى من طريقه المعتاد وغيره
[2] Zakariyya al-Ansari. (t.th) Asna al-Mathalib fi Syarh Raudha al-Thalib. Dar al-Kitab al-Islami (1/ 114)
(وَهُوَ) لُغَةً الْوِلَادَةُ
[3] Ibn Hajar al-Haitami. (1983)Tuhfah al-Muhtaj fi Syarah al-Minhaj wa Hawasyi al-Syarwani wa al-‘Ibadi, Beirut :Dar Ihya’ al-Turath al-A’rabi, Jld 1 p383
وَالنِّفَاسُ الدَّمُ الْخَارِجُ بَعْدَ فَرَاغِ الرَّحِمِ
(قَوْلُهُ بَعْدَ فَرَاغِ الرَّحِمِ) أَيْ مِنْ الْحَمْلِ وَلَوْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً أَيْ وَقَبْلَ مُضِيِّ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَإِنْ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ نِفَاسًا
[4] Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi Ad-Din, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi, 1392) J:2 P150):
[5] Raudhah al-Tolibin (1/174): Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyi Ad-Din bin Syarah, Raudah at-Talibin wa Umdatun Muftin (Bayrut, al-Maktab al-Islami, 1991) J: 1 P: 174
[6] Al-Ghazzi, Muhammad bin Qasim. 2005 Fath al-Qarib al-Mujib fi Syarh Alfaz al-Taqrib, (Beirut: Dar Ibn.Hazim li al-Taba’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi’,) Hlm. 42